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　　這些區別全都不適用于神經癥患者。

它同時具有自在存在的意義，它以它自身為對象，換句話說，。。

　　文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾，喪失了他們以前身份的安全感，于是成為無定型的群眾，或許會受到奉承，或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政，個人主義與暴動，是不可分離地交織在一起，文藝復興不是小書商與中產階級的文化，而是富有貴族與自治市鎮公民的文化，他們的經濟活動和他們的財富，給予他們一種自由的感覺，和一種個人存在的意識。但是，同時，這些人也失去了一些東西：安全感與相與感，而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由，但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富，從生活中壓擠出最后的一點愉快；但是在這樣做時，他們必須殘忍地使用每種手段，從身體上的折磨，到心理上的操縱，來統治群眾，和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系，都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭，而受到傷害，與同志——或至少與同一階級的人——的團結，已由一種冷嘲式的超然態度所取代；其他的人被視為被利用和操縱的“目標”，或者，為了自己的目的。無情地摧殘他們，個人被一種熱烈的自我中心，一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此，個人與自己的關系，及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑，文藝復興資本主義的大師，是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情：日益地感到有力量，和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌，以及因此感到焦慮。（J.Huizinga，Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte，p.159）我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴，個人地位，及力量，同時又在他們的哲學中，顯示出不安全感與失望。

“知易行難”的思想很早就見于偽古文《尚書。說命中》及《左傳》，它在長期歷史發展中，被封建統治者及其代表人物把它看成永遠不變的教條。到了孫中山所處的時代，那些反動派、資產階級右派、改良派和革命隊伍中蛻化分子也都不同程度地把它作為反對革命的理論基礎。

有關心理癥的理論指出下面這個不變以及無疑的事實，即只有幼童時期而來的性愿望沖

2020-10-05 　　64.依照我們的作者的學說，父親由于對于他的兒女享有絕對管轄權，因而對于他們所生的，也享有同樣的權力，如果父親享有這種權力這一點是真實的話，那么這個推論是不錯的，但是我想要問問我們的作者，祖父基于他的主權，能否取消他的孫子根據第五誡對于他的父親應盡的孝敬；如果祖父“基于父親身份的權利”享有唯一的最高權力，而“孝敬你的父親”一語是規定對于君主的服從，那么，祖父的確可以免除孫子對于他的父親的孝敬。然而，依照常識他顯然是不能這樣做的，所以“孝敬你的父親和母親”一語，顯然不能意味對于一個最高權力的絕對服從，而是另有所指。因此，父母基于自然并為第五誡所確認歸他們享有的權利，不可能是我們的作者想從那里推論出來的那種政治統治權，因為這種權力在一切公民社會中是最高的，它可以取消任何臣民對于任何一個其他臣民的任何政治上的服從。但是，有甚么統治者的法律能給一個孩子以自由，可以不“孝敬他的父親和母親”呢？這是一個永恒的條律，純然關于父母和兒女間的關系，其中絕不含有統治者的權力，也不從屬于它。

2020-10-05 ‘復現的原則’使某種心靈上的影像重現出來。

2020-10-05 歇爾奈爾這個肉體刺激的象征理論尚有一大致命傷的缺點，有某些肉體上的刺激是一直

2020-10-05 能量分布而指導著那并不為它們設計的精神裝置。我們把這種情況稱為精神病。

2020-10-05 　　一天凌晨，麥吉吸毒之后，轉著輪椅來到一條寂靜公路的中央。那是阿里道，他曾在這條公路上跑過馬拉松。